~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
.....................Σελίδα για την εκπαίδευση, την παιδεία, τον πολιτισμό, την λαογραφία............
..................................................................................."Η συμφιλίωση των πολιτισμών περνά μέσα από την οικουμενικότητα της Παιδείας"
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Με τον όρο παιδεία εννοούμε την απασχόληση με το παιδί και κυρίως την παιδαγωγική ενέργεια την οποία καταβάλλει η οικογένεια και η πολιτεία για την ανατροφή , την εκπαίδευση και τη μόρφωση του παιδιού. Στη φράση εγκύκλια παιδεία η λέξη παιδεία χρησιμοποιείται με την εξής σημασία: «Ο κύκλος των γνώσεων και των δεξιοτήτων, που πρέπει να δίνονται και να καλλιεργούνται με τη διδασκαλία και συνεπώς να αποτελούν το αντικείμενο της παιδείας».

Σύμφωνα με την κοινωνιολογική προσέγγιση του όρου, "παιδεία" ορίζουμε τη μετάφραση των πολιτιστικών στοιχείων, ώστε να διασφαλίζεται η συνέχεια και η διάρκεια του συστήματος στο πολιτιστικό επίπεδο που έχει επιτευχθεί απ' την προηγούμενη γενιά και ώστε να μην υπάρχει η πιθανότητα παλινδρόμησης σε παλαιότερα στάδια............. Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

«Πολιτεία που δεν έχει σαν βάση της την παιδεία, είναι οικοδομή πάνω στην άμμο».

Αδαμάντιος Κοραής (1748 – 1833)

γιατρός και φιλόλογος, από τους πρωτεργάτες του νεοελληνικού διαφωτισμού.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Τελευταίες Ειδήσεις

Πέμπτη, 30 Ιανουαρίου 2014

ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΟ ΣΥΝΕΔΡΙΟ ΠΕΤΡΟΣ ΒΡΑΪΛΑΣ ΑΡΜΕΝΗΣ: 200 XΡΟΝΙΑ ΑΠΟ ΤΗN ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΟΥ


ΑΘΗΝΑ, 30 - 31 IΑΝΟΥΑΡΙΟΥ 2014
ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΑΘΗΝΩΝ / ΚΤΗΡΙΟ «ΚΩΣΤΗΣ ΠΑΛΑΜΑΣ»
(Ακαδημίας 48 και Σίνα)

Αθήνα, 21-1-2014
Δ Ε Λ Τ Ι Ο   Τ Υ Π Ο Υ



Με αφορμή τη συμπλήρωση δύο αιώνων από τη γέννηση του επτανήσιου φιλοσόφου, πολιτικού και διπλωμάτη Πέτρου Βράϊλα-Αρμένη, διοργανώνεται στην Αθήνα το διήμερο επιστημονικό συνέδριο με θέμα «ΠΕΤΡΟΣ ΒΡΑΪΛΑΣ ΑΡΜΕΝΗΣ: 200 XΡΟΝΙΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΟΥ». Το Συνέδριο διοργανώνουν οι Τομείς Φιλοσοφίας των Τμημάτων Φ.Π.Ψ. των Πανεπιστημίων Αθηνών και Ιωαννίνων, το Κέντρο Ερεύνης της Ελληνικής Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Αθηνών, τo Ίδρυμα Ερεύνης και Εκδόσεων Νεοελληνικής Φιλοσοφίας και η Αναγνωστική Εταιρεία Κερκύρας.
Η έναρξη των εργασιών του Συνεδρίου, το οποίο θα πραγματοποιηθεί στο κτήριο «Κωστής Παλαμάς» του Πανεπιστημίου Αθηνών (Ακαδημίας 48 & Σίνα), θα γίνει την Πέμπτη 30 Ιανουαρίου στις 17.00 και θα ολοκληρωθούν την επομένη, Παρασκευή 31 Ιανουαρίου, 10.00 -21.00.
Περισσότεροι από 20 έγκριτοι επιστήμονες από ελληνικά πανεπιστημιακά ιδρύματα και άλλους φορείς, θα αναλύσουν το φιλοσοφικό έργο του Πέτρου Βράϊλα-Αρμένη, τις επιρροές που δέχτηκε από την αρχαία ελληνική φιλοσοφία και τη νεότερη ευρωπαϊκή, κυρίως από τον γαλλικό εκλεκτικισμό του 19ου αιώνα, αλλά και τις απόψεις του για τις σχέσεις ιστορίας και φιλοσοφίας, για την πολιτική, την κοινωνία, την οικονομία, τη θρησκεία, την αισθητική και ιδιαίτερα τη μουσική. Oι ανακοινώσεις θα καλύψουν ένα ευρύ φάσμα του θεωρητικού έργου ενός σημαντικού νεοέλληνα φιλοσόφου του 19ου αιώνα και θα αναδείξουν κυρίως τον πολιτικό θεωρητικό και αγωνιστή, τον πατριώτη αλλά και τον ανήσυχο και κοινωνικά ενεργό διανοούμενο και άνθρωπο. Η ζωή και η δράση του Βράϊλα στον χώρο των Ιονίων Νήσων σε μια ιστορική εποχή που ήταν ιδιαίτερα κρίσιμη για τις τύχες τους ανέδειξε την προσωπικότητά του και κατέδειξε το πόσο σημαντική είναι στην πολιτική η σύζευξη θεωρίας και πράξης. Ο Βράϊλας, ως φιλόσοφος και καθηγητής φιλοσοφίας, ως πολιτικός και διπλωμάτης, ως δημοσιογράφος και κριτικός, διατύπωσε τις πολιτικές, εθνικές και κοινωνικές του θέσεις συστηματικά, με παρρησία και φιλελεύθερο πνεύμα και με συνέπεια έργων και λόγων. Το φιλοσοφικό του έργο έχει εκδοθεί από το Ίδρυμα Ερεύνης και Εκδόσεων Νεοελληνικής Φιλοσοφίας και το Εθνικό Ίδρυμα Ερευνών, από το 1966 μέχρι το 2004, σε 9 τόμους εκ των οποίων ο τελευταίος περιέχει τα ευρετήρια εννοιών και κυρίων ονομάτων των προηγούμενων οκτώ τόμων.
Ο Πέτρος Βράϊλας-Αρμένης γεννήθηκε στην Κέρκυρα το 1813. Σπούδασε αρχικά στην Ιόνιο Ακαδημία, το πρώτο ελληνικό Πανεπιστήμιο που ιδρύθηκε στην Κέρκυρα επί Βρετανικής Προστασίας, και στη συνέχεια στην Ιταλία και τη Γαλλία, όπου σπούδασε τη νομική επιστήμη και ασχολήθηκε ιδιαίτερα με τη φιλοσοφία. Επιστρέφοντας στη γενέτειρα του ανέπτυξε έντονη πολιτική δραστηριότητα, κυρίως στη δεκαετία του 1840-50. Το 1854 εκλέχθηκε καθηγητής της Φιλοσοφίας στην Ιόνιο Ακαδημία όπου παρέμεινε για μια δεκαετία (1864). Η ενασχόλησή του με την πολιτική ήταν ιδιαίτερα έντονη και συνεχής και σε αυτήν αφοσιώθηκε οριστικά μετά την ένωση των Επτανήσων με την Ελλάδα το 1864. Μετά την Ένωση διορίσθηκε σύμβουλος Επικρατείας και διετέλεσε Υπουργός Εξωτερικών στην Κυβέρνηση Κουμουνδούρου (1865), και στη συνέχεια υπηρέτησε ως Πρεσβευτής της Ελλάδας στην Αγία Πετρούπολη (1876-89), στο Παρίσι (1880-82) και στο Λονδίνο (1882-1884). Το 1878 ορίστηκε πληρεξούσιος της Ελλάδας στην Κωνσταντινούπολη, για να διαπραγματευτεί τον καθορισμό της νέας μεθοριακής γραμμής, ενώ συμμετείχε το 1880 και στη διάσκεψη των Μεγάλων Δυνάμεων στο Βερολίνο. Πέθανε στο Λονδίνο το 1884 και ενταφιάστηκε με τιμές στη γενέτειρά του Κέρκυρα.

Ακολουθεί  το πρόγραμμα των εργασιών του Συνεδρίου

ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΟ ΣΥΝΕΔΡΙΟ
ΠΕΤΡΟΣ ΒΡΑΪΛΑΣ-ΑΡΜΕΝΗΣ: 200 XΡΟΝΙΑ ΑΠΟ ΤΗN ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΟΥ
ΑΘΗΝΑ, 30 - 31 IΑΝΟΥΑΡΙΟΥ 2014

Π Ρ Ο Γ Ρ Α Μ Μ Α  Σ Υ Ν Ε Δ Ρ Ι Ο Υ

ΠΕΜΠΤΗ 30 ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΥ 2014

17.00-17.30 ΠΡΟΣΕΛΕΥΣΗ ΣΥΝΕΔΡΩΝ

17.30- 18.00 ΧΑΙΡΕΤΙΣΜΟΙ
Αθανασία Γλυκοφρύδη -Λεοντσίνη, Πρόεδρος Οργανωτικής Επιτροπής Συνεδρίου
Θεοδόσης Πελεγρίνης, Πρύτανης Πανεπιστημίου Αθηνών
Ευάγγελος Μουτσόπουλος, Ακαδημαϊκός, Πρόεδρος του Ιδρύματος Ερεύνης και Εκδόσεων Νεοελληνικής Φιλοσοφίας
Κωνσταντίνος Πέτσιος, Πρόεδρος Τμήματος ΦΠΨ Πανεπιστημίου Ιωαννίνων
Παναγιώτης Νούτσος, Διευθυντής Τομέα Φιλοσοφίας Πανεπιστημίου Ιωαννίνων
Παναγιώτης Πανταζάκος, Διευθυντής Τομέα Φιλοσοφίας Πανεπιστημίου Αθηνών
Μαρία Πρωτοπαπά-Μαρνέλη, Διευθύντρια του Κέντρου Ερεύνης Ελληνικής Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Αθηνών

Α΄ ΣΥΝΕΔΡΙΑ, 18.00- 19.00
Προεδρείο: Θεοδόσης Πελεγρίνης - Mαρία Πρωτoπαπά-Μαρνέλη
18.00- 18.20
Ευάγγελος Μουτσόπουλος, Ακαδημαϊκός, Καθηγητής Φιλοσοφίας Πανεπιστημίου Αθηνών
Πέτρος Βράϊλας- Αρμένης: ΄Εσχατοι στοχασμοί περί χρόνου
18.20 – 18.40
Αθανασία Γλυκοφρύδη-Λεοντσίνη, Καθηγήτρια Φιλοσοφίας Πανεπιστημίου Αθηνών
Πέτρος Βράϊλας-Αρμένης: Η πολιτική ως θεωρία και πράξη
18.40- 19.00
Παναγιώτης Νούτσος, Καθηγητής Φιλοσοφίας Πανεπιστημίου Ιωαννίνων
Το ζήτημα του εκλεκτικισμού στη σκέψη του Πέτρου Βράϊλα-Αρμένη
19.00 – 19.20
ΔΙΑΛΕΙΜΜΑ

Β΄ ΣΥΝΕΔΡΙΑ , 19.20- 21.00
ΠΡΟΕΔΡΕΙΟ: Παναγιώτης Νούτσος- Κωνσταντίνος Πέτσιος
19.20 - 19.40
Γιάννης Πρελορέντζος, Καθηγητής Φιλοσοφίας Πανεπιστημίου Ιωαννίνων
Ο ρόλος του ρεύματος του εκλεκτικισμού στη γαλλική φιλοσοφία του 19ου αιώνα
19. 40 – 20.00
Θεοδόσης Πυλαρινός, Καθηγητής Νεοελληνικής Λογοτεχνίας Ιονίου Πανεπιστημίου
Ο γλωσσικός εκλεκτικισμός του Πέτρου Βράϊλα-Αρμένη
20.00 – 20.20
Χρήστος Μπαλόγλου, Δρ Οικονομικών Επιστημών Πανεπιστημίου Φρανκφούρτης
Πέτρος Βράϊλας- Αρμένης και Παύλος Καλλιγάς: βίοι παράλληλοι
20.20 – 20.40
Κωνσταντίνος Πέτσιος, Καθηγητής Φιλοσοφίας Πανεπιστημίου Ιωαννίνων
Η παρουσία της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας στο έργο του Π. Βράϊλα-Αρμένη
20.40- 21.00
ΣΥΖΗΤΗΣΗ


ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ 31 ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΥ 2014

Γ΄ ΣΥΝΕΔΡΙΑ, 10.00 – 12.00
Προεδρείο: Γιώργος Λεοντσίνης - Παναγιώτης Πανταζάκος
10.00 – 10.20
Γιώργος Ν. Βλαχάκης, Λέκτωρ Φιλοσοφίας Ελληνικού Ανοικτού Πανεπιστημίου
Η δημόσια εικόνα του Πέτρου Βράϊλα- Αρμένη στον καιρό του
10.20- 10.40
Νικόλαος Κουρκουμέλης, Δρ Πανεπιστημίου Ιωαννίνων
Ο Πέτρος Βράϊλας-Αρμένης ως Ιόνιος επίσημος
10.40 – 11.00
Αντώνης Βασιλάκης, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας ΕΚΠΑ, Μουσικός και μαέστρος
Το ιδανικό κατά τον Π. Βράϊλα-Αρμένη
11.00- 11.20
Αικατερίνη Δώδου, Ερευνήτρια Ιστορίας της Φιλοσοφίας
Το βραϊλιανό σύστημα: Πρωτότυπη σύζευξη φιλοσοφίας του συνειδότος και φιλοσοφίας του όντος
11.20- 11.40
ΣΥΖΗΤΗΣΗ
11.40-12.00
ΔΙΑΛΕΙΜΜΑ

Δ΄ ΣΥΝΕΔΡΙΑ, 12.00 – 14.00
Προεδρείο: Γιώργος Βλαχάκης- Νίκος Κουρκουμέλης
12.00- 12.20
Γεώργιος Λεοντσίνης, Καθηγητής Ιστορίας Πανεπιστημίου Αθηνών
Π. Βράϊλας-Αρμένης:Εφαρμογές του ιστορικού φιλοσόφου στη μελέτη της ιστορίας
12.20 – 12.40
Άννα Κοντονή, Πολιτικός Επιστήμονας, Ιστορικός
Η πολιτική ιδεολογία και δράση του Πέτρου Βράϊλα-Αρμένη
12.40 – 13.00
Απόστολος Σταβέλας, Ερευνητής, Κέντρο Ερεύνης Ελληνικής Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Αθηνών
H φιλοσοφία της γλώσσας κατά τον Π. Βράϊλα-Αρμένη
13.00 – 13.20
Κώστας Θεολόγου, Λέκτωρ Ιστορίας και Φιλοσοφίας του Πολιτισμού, ΕΜΠ
Η ανάγκη για την ψηφιοποίηση της έρευνας που σώζει τη σκέψη και το έργο του Πέτρου Βράϊλα-Αρμένη
13.20- 13.40
ΣΥΖΗΤΗΣΗ

Ε΄ ΣΥΝΕΔΡΙΑ 17.00- 19.20
Προεδρείο: Ευαγγελία Μαραγγιανού-Δερμούζη - Γιάννης Πρελορέτζος
17.00-17.20
Ελένη Μαργαρίτου- Ανδριανέση, Δρ Φιλοσοφίας, Καθηγήτρια ΠΠ Λυκείου Αναβρύτων
Η φιλοσοφία του Π. Βράϊλα-Αρμένη και το πνεύμα του νεώτερου εγκυκλοπαιδισμού
17. 20-17.40
Βασιλική Γρηγοροπούλου, Δρ Φιλοσοφίας, εκπαιδευτικός
Βράϊλας- Αρμένης: Κριτικές προσεγγίσεις της καρτεσιανής φιλοσοφίας και των θέσεων του Σπινόζα
17.40 – 18.00
Χρήστος Δεληγιάννης, Υπ. Δρ Νεότερης Ελληνικής Ιστορίας ΕΚΠΑ
Η βραϊλιανή αντίληψη για το κράτος ως πολιτικό πρόσωπο και για τις εξουσίες του
18.00 – 18.20
Αναστασία Δρακάκη, Υπ. Δρ Φιλοσοφίας ΕΚΠΑ, Εκπαιδευτικός
Ιδεολογήματα στο φιλοσοφικό σύστημα του Πέτρου Βράϊλα-Αρμένη
18.20 – 18.40
Ελένη Λεοντσίνη, Λέκτωρ Φιλοσοφίας Πανεπιστημίου Ιωαννίνων
Κοινωνισμός και φιλελευθερισμός στο έργο του Πέτρου Βράϊλα Αρμένη: Μια μορφή ήπιου πατριωτισμού
18.40-19.00
ΣΥΖΗΤΗΣΗ
19.00 – 19.20
ΔΙΑΛΕΙΜΜΑ

ΣΤ΄ ΣΥΝΕΔΡΙΑ, 19.20 – 21.00
Προεδρείο: Γιάννης Καλογεράκος – Θεοδόσης Πυλαρινός
19.20 – 19.40
Γιάννης Σπυράλατος, Υπ. Δρ Φιλοσοφίας ΕΚΠΑ, Εκπαιδευτικός
Οντολογία και θεοσοφία στο φιλοσοφικό σύστημα του Π. Βράϊλα-Αρμένη
19.40 – 20.00
Πέτρος Φαραντάκης, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγητής Δ/θμιας Εκπαίδευσης
Το οντολογικό υπόβαθρο του «Αντικειμένου και των ορίων της Πολιτικής Οικονομίας» κατά τον Πέτρο Βράϊλα-Αρμένη
20.00- 20.20
Xρήστος Τερέζης , Καθηγητής Φιλοσοφίας Πανεπιστημίου Πατρών
Η πρόσληψη της πλατωνικής θεωρίας περί των ιδεών από τον Π. Βράϊλα-Αρμένη
20.20 – 20.40
Τριαντάφυλος Μπαταργιάς, Υπ. Δρ Φιλοσοφίας ΕΚΠΑ, Μουσικός
Η μουσική στο έργο του Π. Βράϊλα-Αρμένη
20.40 -21.00
ΣΥΖΗΤΗΣΗ, ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ, ΛΗΞΗ ΤΟΥ ΣΥΝΕΔΡΙΟΥ
ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΟ ΣΥΝΕΔΡΙΟ
ΠΕΤΡΟΣ ΒΡΑΪΛΑΣ ΑΡΜΕΝΗΣ: 200 XΡΟΝΙΑ ΑΠΟ ΤΗN ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΟΥ
ΑΘΗΝΑ, 30 - 31 IΑΝΟΥΑΡΙΟΥ 2014
ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΑΘΗΝΩΝ/ΚΤΗΡΙΟ «ΚΩΣΤΗΣ ΠΑΛΑΜΑΣ»
Δ Ι Ο Ρ Γ Α Ν Ω Σ Η
Τομέας Φιλοσοφίας Τμήματος Φ.Π.Ψ. Φιλοσοφικής Σχολής Πανεπιστημίου Αθηνών
Τομέας Φιλοσοφίας Τμήματος Φ.Π.Ψ. Φιλοσοφικής Σχολής Πανεπιστημίου Ιωαννίνων
Κέντρο Ερεύνης της Ελληνικής Φιλοσοφίας Ακαδημίας Αθηνών
Ίδρυμα Ερεύνης και Εκδόσεων Νεοελληνικής Φιλοσοφίας
Αναγνωστική Εταιρεία Κερκύρας
Επιστημονική Επιτροπή του Συνεδρίου
Καθηγήτρια Αθανασία Γλυκοφρύδη-Λεοντσίνη
Καθηγητής Γεώργιος Ν. Λεοντσίνης
Ακαδημαϊκός Ευάγγελος Μουτσόπουλος
Καθηγητής Παναγιώτης Νούτσος
Καθηγητής Θεοδόσιος Πελεγρίνης
Καθηγητής Κωνσταντίνος Πέτσιος
Πρόεδρος Αναγνωστικής Εταιρείας Κερκύρας, Γιάννης Πιέρης
Διευθύντρια του ΚΕΕΦ, Ακαδημία Αθηνών, Δρ Μαρία Πρωτοπαπά-Μαρνέλη
Οργανωτική Επιτροπή του Συνεδρίου
Πρόεδρος:
Καθηγήτρια Aθανασία Γλυκοφρύδη-Λεοντσίνη
Aντιπρόεδρος :
Καθηγητής Παναγιώτης Νούτσος
Γραμματέας:
Καθηγητής Κωνσταντίνος Πέτσιος
Μέλη:
Επικ. Καθηγητής Γιάννης Καλογεράκος
Λέκτωρ Ελένη Λεοντσίνη
Καθηγήτρια Ευαγγελία Μαραγγιανού-Δερμούση
Αναπλ. Καθηγήτρια Νίκη-Χαρά Μπανάκου-Καραγκούνη
Αναπλ. Καθηγητής Παναγιώτης Πανταζάκος
Aν. Διευθύντρια ΓAK-ANK Κερκύρας Νέλλα Πανταζή
Καθηγητής Γιάννης Πρελορέντζος
Δρ Μαρία Πρωτοπαπά-Μαρνέλη, Διευθύντρια ΚΕΕΦ, Ακαδημία Αθηνών
Καθηγητής Θεοδόσης Πυλαρινός
Δρ Απόστολος Σταβέλας, Ερευνητής, ΚΕΕΦ, Ακαδημία Αθηνών
Γραμματεία του Συνεδρίου
Aνέστης Μελιδώνης, Υπ. Διδάκτωρ ΕΚΠΑ
Μαρία Παλτζή, Υπ. Διδάκτωρ ΕΚΠΑ
Θεώνη Μούγιου, Υπ. Διδάκτωρ ΕΚΠΑ
Γιάννης Μάντζαρης, Υπ. Διδάκτωρ ΕΚΠΑ
Παναγιώτης Τσολιάς, Υπ. Διδάκτωρ ΕΚΠΑ
Ανδρόνικος Σαρλάκης, Μεταπτυχιακός Φοιτητής ΕΚΠΑ

Τετάρτη, 29 Ιανουαρίου 2014

Ευτύχης Μπιτσάκης: Μπορούν να υπάρξουν βιώσιμες σοσιαλιστικές κοινωνίες;

 

Ανθρώπινη φύση- 
Για ένα κομμουνισμό του πεπερασμένου
του Ευτύχη  Μπιτσάκη 
Φιλοσοφία
Εκδόσεις  Τόπος

Είναι το καινούργιο βιβλίο του μαρξιστή καθηγητή της Φιλοσοφίας Ευτύχη Μπιτσάκη, που κυκλοφόρησε από τις εκδόσεις Τόπος. Ο συγγραφέας πραγματεύεται το ιστορικό ερώτημα: Μπορούν να υπάρξουν βιώσιμες σοσιαλιστικές κοινωνίες; Μήπως ο σοσιαλισμός, με την έννοια του έδωσε ο Μαρξ, αντιφάσκει σε σχέση με την εγωιστική φύση του ανθρώπου; 
Στη μελέτη αυτή των 243 σελίδων παρουσιάζεται ο τρόπος εισόδου της ανθρώπινης ιστορίας στην ταξική κοινωνία με αφετηρία τις αρχαϊκές κοινότητες μέσω της νομοτελειακής μετεξέλιξης σε δουλεία, φεουδαρχία, καπιταλισμό και σοσιαλισμό. Εξετάζεται ο χαρακτήρας της ανθρώπινης υπόστασης και αναλύονται τα δεδομένα που επηρεάζουν τη συμπεριφορά του ανθρώπου με τη βοήθεια της βιολογίας και της ψυχολογίας. 
Ο συγγραφέας, αφού κάνει μια διαλεκτική προσέγγιση μεταξύ της θεωρίας και της πράξης στην πορεία των αιώνων και με δεδομένη την κατάρρευση κατ΄ άλλους «προδοσία»- των καθεστώτων του υπαρκτού σοσιαλισμού, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι: Ο άνθρωπος είναι γενετικά κοινωνικό ον, δεν είναι αναλλοίωτη η εγωιστική του φύση, άρα, δεν υφίσταται ανθρωπολογικό εμπόδιο για το σοσιαλισμό, με τη μορφή της ποθητής αταξικής κοινωνίας, όπου δεν θα υπάρχει εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο. 
Παρότι ο μαρξισμός φαίνεται να διαψεύδεται με την καταστροφή των σοβιετικού καθεστώτος, ο κόσμος του εικοστού αιώνα άλλαξε χάρη στον μαρξισμό, επιμένει ο μελετητής δείχνοντας το κράτος πρόνοιας, τη γενίκευση της παιδείας, την ιατροφαρμακευτική περίθαλψη, την άνθηση του πολιτισμού υπέρ των εργαζομένων.

Δευτέρα, 20 Ιανουαρίου 2014

Οι νεοφιλελεύθερες αντιλήψεις και πρακτικές της Ευρωπαϊκές Ένωσης και του ΟΟΣΑ έξω από το σχολείο.


Όχι στην υλοποίηση του Ευρωπαϊκού προγράμματος “Teachers4Europe”

Οι μακροχρόνιες νεοφιλελεύθερες επιλογές της ΝΔ και του ΠΑΣΟΚ, όπως και αυτές των μνημονιακών κυβερνήσεων εντάσσονται απόλυτα στο πλαίσιο της ευρωπαϊκής στρατηγικής για την εκπαίδευση και υλοποιούν τις οδηγίες του ΟΟΣΑ, του ΠΟΕ, του GATS και των ευρωπαϊκών συνθηκών της Μπολώνια, της Πράγας κλπ. Η συμμόρφωση με αυτές σημαίνει:
· Απόσυρση των κρατών μελών από την υποχρέωση να χρηματοδοτούν την εκπαίδευση και την μετακύλιση των δαπανών στους πολίτες με την επιβολή διδάκτρων.
· Δημιουργία ενιαίας αγοράς εκπαιδευτικών υπηρεσιών και προϊόντων τυποποιημένων και πιστοποιημένων, ώστε να μπορούν να ανταλλάσσονται με το γενικό ισοδύναμο. Η αγορά αυτή παράγει επιστήμονες πολλών ταχυτήτων ως αποτέλεσμα του κατακερματισμού των πτυχίων και των γνωστικών αντικειμένων.
· Κυριαρχία του επιχειρηματικού προτύπου τόσο στο δημόσιο σχολείο όσο και στην τριτοβάθμια εκπαίδευση και έρευνα. Αντικατάσταση της συνολικής γνώσης από τις δεξιότητες, την κατάρτιση, τη μαθητεία, τη διά βίου μάθηση και την εξ αποστάσεως εκπαίδευση, κάτω από τους ψευδεπίγραφους τίτλους κοινωνία της γνώσης» και « κοινωνία της πληροφορίας».
Αποτέλεσμα όλων των παραπάνω είναι η ιδιωτικοποίηση της εκπαίδευσης , η συρρίκνωση και τελικά η διάλυση της Δημόσιας Δωρεάν Εκπαίδευσης. Οι διαθεσιμότητες και οι αλλαγές στο Νέο Λύκειο - Τεχνικό Λύκειο εντάσσονται απόλυτα στις οδηγίες του ΟΟΣΑ και τις Ευρωπαϊκές νεοφιλελεύθερες αντιλήψεις για το νέο σχολείο της αγοράς .
Δεν μπορεί να θεωρηθεί σύμπτωση ότι το 2011, μεσούσης της κρίσης που δημιούργησαν τα κόμματα που εναλλάσσονταν στην εξουσία από τη μεταπολίτευση, η Αντιπροσωπεία της Ευρωπαϊκής Επιτροπής και το Γραφείο του Ευρωπαϊκού Κοινοβουλίου, σε συνεργασία με την ελληνική κυβέρνηση, ξεκίνησαν την υλοποίηση του προγράμματος teachers4europe. Ένα πρόγραμμα με στόχο “να γίνουν γνωστές και κατανοητές στους εκπαιδευόμενους οι συνθήκες της οικονομικής κρίσης σε ευρωπαϊκό επίπεδο, οι τρόποι αντιμετώπισής της καθώς και η προσαρμογή των νέων στο μεταβαλλόμενο οικονομικό περιβάλλον. Σε αυτό το πλαίσιο, οι εκπαιδευτικοί καλούνται να συμβάλλουν στην προώθηση και διάχυση των γνώσεων και εμπειριών που θα αποκομίσουν, μέσα στα σχολεία που εργάζονται αλλά και μέσα από οποιαδήποτε εκπαιδευτική δραστηριότητα ασκούν και αφορά ευρύτερα την κοινωνία” (όπως αναφέρεται στην ιστοσελίδα του προγράμματος). Ένα από τα επιδιωκόμενα αποτελέσματα του προγράμματος είναι “να εμπλουτίσουν τις γνώσεις και τις εμπειρίες των μαθητών της Ε' και Στ' τάξης του δημοτικού σχετικά με το νέο οικονομικό περιβάλλον, τις ευκαιρίες που παρουσιάζει σε ευρωπαϊκό επίπεδο καθώς και τη βελτίωση της συμμετοχής τους ως ενεργοί πολίτες μέσα σε αυτό, σε συλλογικό και ατομικό επίπεδο. Η κρίση λοιπόν, που οι νεοφιλελεύθερες ευρωπαϊκές πολιτικές δημιούργησαν, παρουσιάζεται ως “ευκαιρία” στους μαθητές, με απώτερο στόχο την αποδοχή και τη διαχείρισή της. Ταυτόχρονα, προωθείται και η ανταλλαγή εμπειριών και “καλών πρακτικών” που εφαρμόζονται μέσω του προγράμματος, που παραπέμπει σαφώς στις “καλές πρακτικές” που ζητά και η επερχόμενη “αξιολόγηση της σχολικής μονάδας και του εκπαιδευτικού”.
Το teachers4europe είναι άλλο ένα ευρωπαϊκό πρόγραμμα, ενταγμένο πλήρως στη νεοφιλελεύθερη ευρωπαϊκή πολιτική, που έχει ως στόχο την ανάθεση της εκπαιδευτικής διαδικασίας και σε διάφορους φορείς, ιδιώτες κι επιχειρήσεις, τη μετακύλιση του κόστους απ' τον κρατικό προϋπολογισμό στους γονείς και στους διάφορους χορηγούς. Ο εκπαιδευτικός χρησιμοποιείται ως εργαλείο με το οποίο θα εξωραΐζεται ο νεοφιλελευθερισμός στη συνείδηση των μαθητών, ενώ ταυτόχρονα τα μορφωτικά τους δικαιώματα τίθενται στο περιθώριο. Οι Εκπαιδευτικοί Ριζοσπαστικής Αριστεράς Π.Ε. δηλώνουν την αντίθεσή τους στην εφαρμογή του teachers4europe και καλούν τους συναδέλφους να μη συμμετάσχουν σ' αυτό.
19/01/2014

Σάββατο, 18 Ιανουαρίου 2014

ΑΠΙΣΤΕΥΤΟ! Το μοναδικό ελληνικό βιβλιοπωλείο στη Ν. Υόρκη το άνοιξε Νιγη...



Όταν οι Έλληνες της Αμερικής ανοίγουν σουβλατζίδικα, ο Νιγηριανός οδοντίατρος Sam Chekwas, λάτρης της ελληνικής γραμματείας, άνοιξε ελληνικό βιβλιοπωλείο, με στόχο να διαφυλάξει την ελληνική γλώσσα, να.μυήσει σ΄αυτή και την λογοτεχνία της και τους Αμερικανούς!
Το μοναδικό ελληνικό βιβλιοπωλείο στη Νέα Υόρκη! Εύγε του... και ντροπή μας!

Παρασκευή, 17 Ιανουαρίου 2014

Ενα κείμενο του Δ. Γληνού για την θρησκεία.

Απόσπασμα από το άρθρο του Δ. Γληνού με τίτλο 
«Πνευματικές μορφές της αντίδρασης» 
που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Νέοι Πρωτοπόροι» το 1932

Σε όλες τις χώρες όπου το εργατικό επαναστατικό κίνημα πήρε κάποια έκταση και σημασία, η αστική τάξη πέρασε στο στάδιο της αντίδρασης. Η αντίδραση αυτή, θετική και αρνητική, άμυνα και αντεπίθεση, απλώνεται σε όλα τα επίπεδα της ζωής. Στο οικονομικό επίπεδο ζητάει να ξαναφέρει τον εργάτη στη θέση του σιωπηλού σκλάβου, να του πάρει και αυτά τα λίγα δικαιώματα που με πολύχρονους και αιματωβαμένους αγώνες κατάκτησε, να του αυξήσει τις ώρες δουλιάς, να ελαττώσει τα μεροκάματα και να ρίξει απάνω του όλα τα βάρη από τις κρίσεις του καπιταλισμού.
Στο πολιτικό επίπεδο δημιουργεί τις ποικίλες μορφές της αστικής απολυταρχίας από τον καθαρό φασισμό και τις στρατιωτικές διχτατορίες, ως τον κοινοβουλευτικό φασισμό, διατηρώντας κάποιες εξωτερικές φόρμες αστικής δημοκρατίας, προσπαθεί να καταπνίξει με εξαιρετικούς νόμους και σκληρότερους διωγμούς κάθε ττολιτική κίνηση του προλεταριάτου.

Τέλος, η αντίδραση απλώνεται σ' όλες τις μορφές της πνευματικής ζωής. Και εδώ το έργο της είναι διπλό. Από τη μια μεριά ζητάει να δικαιώσει, να ξαναθεμελιώσει και στερεοποιήσει παλιούς θεσμούς, που αποτελούνε κοινωνικά στηρίγματα του αστικού καθεστώτος και από την άλλη προσπαθεί με κάθε μέσο να σταματήσει το διαφωτισμό και το ψυχικό ξύπνημα των σκλάβων, να «αναιρέσει» την επαναστατική ιδεολογία, να καταπνίξει με τη βία την επαναστατική πνευματική κίνηση και να κρατήσει μέσα στην πρόληψη και στο σκοτάδι τα εκατομμύρια των ανθρώπων, που άρχισαν να λαχταρούνε για το απολυτρωτικό φως. Ο αντιδραστικός τύπος κάθε φορά, που η ανησυχία για το επαναστατικό κύμα κορυφώνεται, ζητάει με αγωνία τη βοήθεια της Εκκλησίας. Η Ελληνική αστική τάξη δεν βρέθηκε στην ανάγκη να κάμει δυνατούς αγώνες αντιθρησκευτικούς και αντικληρικούς, όπως έγινε σε άλλες χώρες τον καιρό, που οι αστοί στην εξόρμησή τους για την κατάχτηση της εξουσίας έβρισκαν αντιμέτωπη την εκκλησία, σύμμαχο της φεουδαρχίας. Το κράτος το ελληνικό, που δημιουργήθηκε κατά τα 1830 την εκκλησία την υπόταξε διοικητικά και την άφησε στον εσωτερικό μαρασμό της, προστατεύοντάς την μόνο απέναντι στις ξένες προπαγάντες. Και η Ελληνική εκκλησία στηριγμένη σε μια αμετακίνητη παράδοση έπαιξ τον αντιδραστικό ρόλο της περισσότερο με τη νέκρα της παρά με τη δράση της.
Το κράτος το απασχολούσε μόνό σαν επίπεδο ρουσφετολογίας στη μοιρασιά των επισκοπικών εδρών και στη διοίκηση των μοναστηριακών χτημάτων.

Ηρθε όμως η στιγμή, όπου ο κίνδυνος από το ξύπνημα των σκλάβων έγινε πολύ μεγάλος, Και τότε θυμήθηκε η «αστική δημοκρατία» την «εκκλησία».
Η εκκλησία πρέπει να αναλάβει τη δράση της, να ξαναζωντανέψει το κατηχητικό έργο της, να μορφωθεί ο κλήρος και να εξασφαλιστεί οικονομικά, να δημιουργηθούν καλοί ιεροκήρυκες. Η μοναστηριακή περιουσία να ρευστοποιηθεί για να χρησιμοποιηθεί για την εκκλησιαστική αυτή αναγέννησή.
Να λοιπόν ένα λαμπρό λαϊκό περιεχόμενο της αστικής δημοκρατίας. Να δημιουργηθεί ένα πολυάριθμο οικονομικά εξασφαλισμένο και μορφωμένο ιερατείο για να καλοκαθίσει στη ράχη του λαού και να επιτελέσει όσο μπορεί πιο ευσυνείδητα το έργο του που είναι τόσο χρήσιμο στην άρχουσα τάξη.
Αυτό είναι το νόημα της μεγάλης και σπουδαίας εκκλησιαστικής νομοθεσίας, που θεσμοθετήθηκε από το 1930 ως σήμερα.

Η ελληνική αστική τάξη αναζητάει με αγωνία τη βοήθεια της εκκλησίας, την προικίζει πλουσιοπάροχα, της εξασφαλίζει προνόμια και ελπίζει με τα μέτρα
αυτά να επιτύχει το σκοπό της Και δεν υπάρχει καμιά αμφιβολία, πως η εκκλησία θα δώσει τη βοήθεια, που της ζητούν με σναζωογονημένες δυνάμεις. Η εκκλησιαστική νομοθεσία του υπουργείου της Παιδείας στα τελευταία δυο χρόνια χωρίς άλλο είναι μια γερή συμβολή στην ανασύνταξη των αντιδραστικών δυνάμεων.
Η επαναστατική παράταξη έχει υποχρέωση να προσέξει και στο σημείο αυτό και αν είναι μττορετό να οργανώσει το διαφωτιστικό έργο και στο επίπεδο της θρησκείας.
Η γνώμη μου είναι, ότι θα ωφελούσε πάρα πολύ η προσπάθεια να διαχυθεί στο λαό η γνώση των φυσικών επιστημών και της ιστορίας των θρησκειών και η κατανόηση του σημερινού κοινωνικού ρόλου του οργανωμένου ιερατείου.
Η προσπάθεια αυτή χρειάζεται μεγάλη προσοχή για να μη φέρει τα αντίθετα αποτελέσματα από κείνα που επιδιώκει. Το ισχυρότερο όπλο του φωτισμού είναι η επιστημονική κοσμοθεωρία και η ιστορική κριτική.

Ο απλοϊκός άνθρωπος της εποχής μας -και στον όρο αυτό περιλαμβάνονται όχι μόνο οι αγράμματοι, παρά και οι πολύ γραμματισμένοι, που είναι αδιαφώτιστοι σε ωρισμένα ζητήματα- πιστέβει ακόμη για αλήθειες απόλυτες τρία ψέματα. Το πρωτο ψέμα είναι η «Κοινή Γνώμη», το δεύτερο ψέμα είναι η «παιδεία επάνω από τις κοινωνικές τάξεις» και το τρίτο ψέμα είναι «η Εκκλησία κοινή μητέρα των ανθρώπων………
Μα και η Εκκλησία σκόμη; Ναι και η Εκκλησία Το λένε οι ίδιοι. Δεν το λέμε εμείς πια. Ο κλήρος όργανο διαφωτισμού για τη συντήρηση της σημερινής κοινωνικής διάρθρωσης. Δεν τους συνέτισε η ιστορία. Και φωνάζουν έπειτα, πως προσβάλλεται η θρησκεία. Μα αν η θρησκεία θελει όλους τους ανθρώπους αδελφούς κσι τέκνα του Κυρίου, θέλει άραγε, όπως υποστήριζαν άλλοτε οι λειτουργοί του Κυρίου, άλλοι να γεννιούνται δούκες και βαρόνοι και κόμητες με φέουδα και με προνόμια, κι άλλοι να γεννιούνται γυμνοί και πεινασμένοι και να περνάνε όλη τους τη ζωή σε μιαν επίγεια κόλαση; Και όμως η Εκκλησία στάθηκε ο πιο πιστός και αφοσιωμένος σύμμαχος της φεουδαρχίας επί δέκα αιώνες. Και τώρα πάλι ρίχνεται στον κοινωνικό αγώνα με όλα τα όπλα του συσκοτισμού και του φανατισμού.

ΥΓ: Αλλαγή υπήρξε μόνο στον τονισμό, ενώ κρατήθηκε η ορθογραφία του συγγραφέα.

___________
http://istorika-ntokoumenta.blogspot.gr/2013/05/blog-post_9387.html

Τετάρτη, 8 Ιανουαρίου 2014

O Δαλάι Λάμα μίλησε στο Ria Novosti και, μεταξύ άλλων, εξέφρασε τις απόψεις του για το πώς θα μπορούσε να μειωθεί το χάσμα μεταξύ φτωχών και πλουσίων,

Ο πνευματικός ηγέτης του θιβετιανού βουδισμού, ο 78χρονος Δαλάι Λάμα Τενζίν Γκιάτσο ο 14ος, μίλησε για το πώς μπορεί να μειωθεί το χάσμα μεταξύ φτωχών και πλουσίων, πώς γίνεται να επιλυθεί η κρίση στη Συρία, χωρίς στρατιωτική επέμβαση, για την ξεπερασμένη έννοια του πολέμου, την άρνηση του εγωκεντρισμού και τις καταστροφικές συνέπειες του φόβου και του θυμού στο ανοσοποιητικό σύστημα, ακόμα και για τον καπιταλισμό και το μαρξισμό.

Αυτό που συμβαίνει στη Συρία είναι πολύ λυπηρό. Ο  20ός αιώνας, εκτός από τα εξαιρετικά τεχνικά και επιστημονικά επιτεύγματα, σημαδεύτηκε από την αιματοχυσία και τη βία. Στις αρχές του νέου αιώνα, έχουμε γίνει μάρτυρες της κρίσης στο Ιράκ, στο κοσσυφοπέδιο, στο Αφγανιστάν και τώρα στη Συρία. Πιστεύω ότι αυτό οφείλεται στα λάθη που έγιναν από εμάς στο παρελθόν, από τα οποία δεν βγάλαμε τα σωστά συμπεράσματα. Αλλά στα τέλη 
του 20ού αιώνα είδαμε και κοσμοϊστορικά γεγονότα, όπως η πτώση του τείχους του Βερολίνου για παράδειγμα. Πρέπει να κάνουμε προσπάθεια να βελτιώσουμε τις μεταξύ μας σχέσεις, ανεξάρτητα από θρησκείες και εθνικότητες. είμαι βέβαιος ότι όλα τα προβλήματα μπορούν να επιλυθούν μέσα από το διάλογο. εάν στο τέλος του 20ού αιώνα είχαμε δώσει μεγαλύτερη προσοχή στην εκπαίδευση, είναι πολύ πιθανό να είχαμε αποφύγουμε τις συγκρούσεις που βλέπουμε σήμερα. Αντ’ αυτού , οι άνθρωποι χρησιμοποιούν τις μεθόδους του περασμένου αιώνα και προσπαθούν να εξαλείψουν τις αντιφάσεις με τη βία. Αλλά αν η μία πλευρά χρησιμοποιεί τη δύναμη, η άλλη θα απαντήσει με τον ίδιο τρόπο. Η βία συνεπάγεται την αμοιβαία βία, και ούτω καθεξής έως το άπειρο. τα προβλήματα δεν μπορούν να επιλυθούν με τη βία, μπορούν να επιλυθούν μόνο μέσω του διαλόγου.
Όσο για την Αμερική, αγαπώ αυτή τη χώρα και το λαό της. Πρόκειται για μια δημοκρατική χώρα όπου οι νόμοι εφαρμόζονται αυστηρά, και αυτό είναι σωστό. Αλλά με το Ιράκ έγινε λάθος. Χρησιμοποίησαν βία και έτσι ξεκίνησε μια αλυσιδωτή αντίδραση βίας.την επόμενη μέρα μετά τα τραγικά γεγονότα της 11ης Σεπτεμβρίου στη Νέα Υόρκη και την Ουάσιγκτον, έγραψα μια επιστολή προς τον Πρόεδρο μπους, τον οποίο θεωρώ φίλο μου. είναι καλός άνθρωπος, αλλά οι πολιτικές του 
είναι άλλο θέμα. Στην επιστολή αυτή ανέφερα τα συλλυπητήριά μου και εξέφρασα την ελπίδα ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες δεν θα απαντήσουν με βία. Στο πλαίσιο της πολιτικής για το Ιράκ, οι ΗΠΑ καθοδηγούνται από μια ειλικρινή επιθυμία να φέρουν την ελευθερία. 
Αλλά οι μέθοδοί τους είναι εντελώς λάθος.

Η πρώτη προσομοίωση εξέτασης με βάση τον νέο τρόπο εισαγωγής στην 1η Γυμνασίου του Κολλεγίου Ανατόλια



Η πρώτη προσομοίωση εξέτασης με βάση τον νέο τρόπο εισαγωγής στην 1η Γυμνασίου του Κολλεγίου Ανατόλια θα πραγματοποιηθεί το Σάββατο, 18 Ιανουαρίου 2014, στις 09:30, στους χώρους του εκπαιδευτικού οργανισμού.
To τεστ προσομοίωσης απευθύνεται σε μαθητές της 6ης Δημοτικού και θα διαρκέσει 2 ώρες. Τα αποτελέσματά του θα είναι διαθέσιμα στις 24 Ιανουαρίου 2014.
Η συμμετοχή είναι δωρεάν και δεν απαιτεί προετοιμασία, καθώς οι ερωτήσεις εξετάζουν γνώσεις και δεξιότητες που πρέπει να έχουν οι μαθητές της 6ης Δημοτικού. Κατά τη διάρκεια του τεστ προσομοίωσης, οι γονείς θα έχουν την ευκαιρία να συζητήσουν με τους Διευθυντές του Γυμνασίου για τον τρόπο εισαγωγής, το Πρόγραμμα Υποτροφιών του οργανισμού, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του σχολείου και τα ποικίλα προγράμματα που προσφέρει το Κολλέγιο Ανατόλια.
Για δηλώσεις συμμετοχής: 2310 398357, rania@anatolia.edu.gr
Η προθεσμία για τις δηλώσεις συμμετοχής λήγει την Τρίτη 14 Ιανουαρίου 2014.
Το τεστ προσομοίωσης που θα πραγματοποιηθεί στις 18/1 θα αναρτηθεί στην ιστοσελίδα του Κολλεγίου Ανατόλια λίγες ημέρες μετά.
Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τις εισαγωγικές εξετάσεις στο Κολλέγιο Ανατόλια 

____________
www.anatolia.edu.gr/entrance